 |
MALAVAZHI FOUNDATION |
ലേഖകന്റെ പ്രസ്താവന: ഒരു ഗ്രാമീണ കലാരൂപമായ മലവായി ആട്ടത്തെ കുറിച്ച് ഒരു സാധാരണക്കാരന്റെ വീക്ഷണത്തിലുളള വിശകലനം മാത്രമാണിത്. തത്സംബന്ധമായ ആധികാരികമായ വിവരണമായി ഇതിനെ പരിഗണിക്കാവുന്നതല്ല. ഇതിലെ ഉള്ളടക്കം അപൂര്ണവും മാറ്റ്ത്തിനോ കൂട്ടിചേര്ക്കലുകള്ക്കോ വിധേയവുമാണ്.
Author's Declaration: This is a simple analysis about a folk art form Malavazhiyattom in the view of a layman. It may not be considered as an authentical discription of the same. The content itself is incomplete and subject to change or addition to any details in it.
മലവാഴി ഒരു ഗോത്രദേവതയാണ്. മലവാഴി (മലവാഴി) എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം 'പർവതങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും അവിടം ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൾ' എന്നത്രെ. മലവാഴി വാണിരുന്ന മലയാണ് കല്ലടിക്കോട്.
ഏവര്ക്കും അറിയാവുന്നതു പോലെ, പാലക്കാട് ജില്ലയിലാണ് കല്ലടിക്കോട് മല സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് ഈ പർവ്വതം.
നിള (ഭാരതപ്പുഴ) ഒഴുകുന്ന പാലക്കാട്-മലപ്പുറം-തൃശൂർ ജില്ലകളിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ കേരളീയ ഗ്രാമീണർ പുരാതന കാലം മുതൽ ഈ ദേവിയെ മലവാഴിയാട്ടം എന്ന ചടങ്ങു വഴി ആരാധിക്കുന്നു.
നെൽക്കൊയ്ത്തിന്റെ അധിദേവതയായി അവർ മലവാഴിയെ ആരാധിക്കുന്നു. കൊയ്ത്തരിവാളാകുന്നു മലവാരത്തമ്മയുടെ തിരുവായുധം.
മലവാഴിയെ ആരാധിക്കാൻ പ്രത്യേകം സംഘടിപ്പിക്കുന്ന മലവാഴി ആട്ടം എന്ന അനുഷ്പഠാന ചടങ്ങകള് രാത്രിയിൽ ആരംഭിച്ച് അടുത്ത ഉച്ചയോടെ അവസാനിക്കും വിധം രൂപകല്പന ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുളളതാണ്.
നീലി അമ്മയുടെ അവതാരകഥ പ്രാചീന വാദ്യോപകരണങ്ങളുടെ സംഗീത പശ്ചാത്തലത്തിൽ പാട്ടുകളിലൂടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു സംഗീത നാടകമാണ് മലവാഴി ആട്ടം എന്ന രീതിയിലും വിവക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്.
മലവാഴിക്ക് കാര്ഷികവൃത്തിയുമായും അതിന്റെ അഭിവൃദ്ധിയുമായും ഉളള ബന്ധം സൂചിപ്പിക്കും വിധമാണ് അവതാരചരിതം പാടിയാടുന്നത്. പാടശേഖരങ്ങളിലെ വിളവെടുപ്പുകളില് അമ്മ നേരിട്ട് ഭാഗഭാക്കാവുന്നു എന്നതിന് എറെ പ്രാമുഖ്യം നല്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ആയുധം അക്രമത്തിനുളളതല്ല; അദ്ധ്വാനിക്കാനും അതുവഴി ആഹ്ളാദിക്കാനുമുളളതാണ് എന്ന സന്ദേശമാണ് ഇതിലൂടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്.
വീടുകളുടെ/ തറവാടുകളുടെ നടുമുറ്റം തന്നെയാണ് സാധാരണയായി ആട്ടം വേദി. ഗോത്രകലകളിലും ആചാരങ്ങളിലും പരിചയമുള്ള ഗ്രാമീണരാണ് അവതാരകർ. തീര്ച്ചയായും, ഈ പരിപാടി ഒരു കലയും ഭക്തിപരമായ ചടങ്ങുമാണ്. പുരാതന സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെയാണ് ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നത്. ഇതിന് വൈവിധ്യമാര്ന്ന രാഗരൂപങ്ങളും താളഘടനകളും ആലാപനത്തിന് തനതായ ശൈലിയും ഉണ്ട്. മലവാഴിയുടെ അവതാരത്തെ പ്രകീര്ത്തിക്കുന്ന പദ്യസാഹിത്യമാണ് ഗാനങ്ങളിലെ വരികൾ. ആലാപനത്തിന്റെ സ്ഥായീഭാവം ഭക്തിയും കാരുണ്യവുമാണ്.
Place (സ്ഥലം)
മിക്കവാറും, ആരാധനാ സ്ഥലം എന്നത് ആട്ടം സംഘടിപ്പിക്കുന്നയാളുടെ വീടിന്റെ നടുമുറ്റം തന്നെയായിരിക്കും. വീടിന്റെ/തറവാടിന്റെ മുതിര്ന്ന അംഗം തന്നെയാണ് പരിപാടിയുടെ രക്ഷാധികാരി. ആരാധിക്കപ്പെടുന്നവരായ മലവാഴിയും കളളാടിമുത്തനും,
ഏകദേശം ഒരു ഘനമീറ്റര് വ്യാപ്തത്തില് സ്ഥിരമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ഒരു തറയ്ക്കുമേല് പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടിരിക്കും. തറയുടെ കിഴക്കു ചേര്ന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് അഭിമുഖമായിട്ടാണ് അവര് ഇരിക്കുന്നത്.
ഇവരെ സങ്കല്പിച്ചുകൊണ്ട് രണ്ട്
കരിങ്കല് പ്രതീകങ്ങള് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കും. ഇത് മലവാഴിത്തറ എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
Decorations (അലങ്കാരങ്ങള്)
Decorative drawings are made in front of the worshipped on the top of the foundation. The colours used in the drawings are made of powders of some natural items. Rice powder, termantine powder, etc
Offerings (വഴിപാടുകള്)
Thavidu, Toddy, Kanniyappam (a rounded type snacks made of rice powder and about 3.5” diameter and ½” thickness with several tiny holes on it),
Cock blood, cock parts cooked in direct fire, Red coloured cloth, etc.
Role of Maani (മാണിയുടെ ഭാഗം)
Maani in Malavayiattom is an artist who in the same stage plays the role of different supportive characters in appropriate occasions. His main role is that of the twin brother of Malavazhi Mother. An important nature of Maani is to catch and maintain the attention of the audience breaking jokes, witty stories and singing melodious songs with words of romantic situations or parodies of famous songs. His talent of pleasing the audience by producing humours will be tested. He is expected to present stories and songs in the very colloquial style.
Also, as her brother he is such a character who thinks it is his most important duty to provide safety and security to his sister, Malavazhy.
Even when Malavazhi is angry with him and she chases him even with an aim of killing him, he simply runs away from Malavazhi.
Hiding himself from Malavazhi he will be watching her moves with a view to protect her from any dangers.
People around them had realized that these twin offspring were endowed with divinely features having extra ordinary powers.
In Malavazhi Attom programs, Maani is being respected and appreciated for all the above reasons. A good Maani essentially is a good humourist and he has a wide chance to elaborate his sense of humour.
Role of Malavazhi (മലവായിയുടെ ഭാഗം)
The whole ceremonial practice of Malavazhi Attom is meant to please Malavazhy. All the rituals are performed as per her order as well as promise to the laymen who believed in her. She had promised them that they could call her in their difficulties and she would eliminate all the difficulties. “Call me three times; as soon as the fourth call I will reach to your”.Malavazhiyattam is a ceremonial function in which the goddess Malavazhy(as known in different names as Malavarathamma, Nallamma, Neeli, Cheruneeli, Neeliyamma, etc.) is praised and requested in prayer to come to the site and deliver words of grace to the believed audience through the medium of Komaram.
It is believed that the Malavazhi would hear the prayer with the accompaniment of ancient musical instruments and feeling mercy to the prayer she would come down to the ground.
Styles of Malavazhiyattom (മലവാഴി ആട്ടം ശൈലികള്)
Malavazhiyattom itself is being performed in different names (eg. Cheruneeliyattom) and styles. The differences are mainly in the mode of presentation, difference in the rhythm instruments used, and styles of singing, variance in beats as well as in the presentations of dramatic events when the life situations of the Devine duo are reproduced. Each style keeps its own passion towards the style. The difference is only in styles of presentation. The aim of the programs remains same to praise the Mother god Malavazhi, namely, Neeli or Cheruneeli.
Cheruneeliyattom and Malavazhiyattom are the same function with different styles of presentations.
Cheruneeliyattom uses Chenda in place of Maram which is used in Malavazhiyattom to fulfill the same purpose. Kuzhithalam is used in Cheruneeliyattom. It is not used in Malavazhiyattom.
Generally speaking, Malavazhiyattom is prominent in some of the parts of Trichur District and Cheruneeliyattom in Palghat district areas.
Some Important Common Features (ചില പ്രധാന പൊതു സവിശേഷതകള്)
though there are varieti of styles in the Malavazhiyattom they bear some essential ommon features. Some of them are:Whatever be the style of presentation Maani will essentially be present in the Malavazhiyattom.
Kuzhal musical instrument is common to different styles of Malavazhiyattom.
The offerings to the Malavazhi are necessarily the same things.
The main phase of the programs is conducted starting from midnight to the early morning when Malavazhi (Cheruneeli) arrives. Then Malavazhi delivers words to the individuals gathered there. This is known as providing Kalpanas. After delivering kind words to the devotees the Mothergod ‘returns’.
Then, the conclusion phase of the ritual function commences. This phase contains peaceful and pleasant songs with touching notes of melodious tunes and rhythm beats. Generally, the tune of the music carries our hearts to a particular nostalgic mood as the musical scales and rhythmic structures were emerged at an ancient time when people lived fully dependent upon the Nature.
Malavazhiyattom Structure (മലവാഴി ആട്ടം ഘടന )
I. Oottu Ariyikkal (ഊട്ട് അറിയിക്കല്)
Giving information on conducting the ceremony of Malavazhi Attom to the people in the nearest locality is known as Oottu Ariyikkal. The main worshipper, the priest and devoties on the spot come in fron of the Foundation of Malavazhi and a pooja is given to the worshipped. The musical part of the program commences here with. The aforesaid information is passed to all gods living in the eight sides of the place and also living in the three worlds with the accompaniment of the musical instruments)
II. Kalam Poli (കളം പൊലി)
(Decorative drawings are made in front of the worshipped on the top of the foundation. The colours used in the drawings are made of powders of some natural items. Rice powder, termantine powder, etc. A pooja is given to this drawing by the worshippers. Both the weapon, Arival (ie. a devotionally and decoratively made harvesting sickle) and the hand bag, Vatti (a small hand bag made of palm leaves) of Malavazhi are brought to the foundation where the decorative drawings have been done with utmost devotional care from the pooja room of the house by the eldest female member of the worshipper's house.)
In this phase devoies put offerings in the foundation in the form of coins, currencies, Kanniyappam, toddy, 'thavidu', etc and this phase of the program is known as Kalam Poli)
III. Aattom (ആട്ടം)
(Attom or dance part is significant with the presence of the actors of both/or Malavazhi and Maani wearing all the necessary cosmetics.)
Three important 'ingredients' are there for Attom part of the program ആട്ടം വിഭാഗത്തിന് മൂന്ന് പ്രധാന ചേരുവകള്
a) Paatu (പാട്ട്)
A slow type pattern of song by formal singers with the accompaniment of the necessary musical instruments. Pattu and Kottiyadi are performed repeatedly in a Malavazhiyaatom necessarily.
b) Kottiyadi (കൊട്ടിയടി)
A fast type pattern of the dance by actors of both malavazhi and maani only with the accompaniment of musical instruments. A formal singing is temporarily stopped here. But the comical singing is allowed to maani and anybody present in the spot is allowed to sing along with him.Pattu and Kottiyadi are performed repeatedly in a Malavazhiyaatom necessarily.
c) Karmam (കര്മം)
This is the most important parts of the program as it leads to the 'arrival' of Malavazhi to the worshipping place. In the Karmam phase, various types of poojas are performed with the accompaniment of actions. The breaking of coconut (an action which is believed to be very fruitful and necessary at the commencement of any work for destryoing any hindrences on the way) is included in the very commencement part of Karmam phase.
The important stages of Karmam phase കര്മം ഘട്ടത്തിലെ മുഖ്യ പടവുകള്
1. Nanjum Nayattum (നഞ്ഞും നായാട്ടും)
(The rolling of a coconut on ground around the foundation both by the actors of Malavazhi and Maani with the accompaniment of a Thottam recitation of the main singer together with a slow type rythm is the starting point of the Nanjum Nayattum section of the Karmam phase. The coconut is rolled by Malavazhi to Maani and vise versa. After three rounds around the foundation the coconut is grasped by Maani who is reached at the north-east corner of the foundation and about one meter away from the same. The coconut is broken by the Maani by hitting it on the end of a grinding bar (Ulakka). Here ends the half part of the Nanjum Nayattum.
Then the maani transforms himself to the role of a wanderer and a hunter for a living namely, Nayadi Raman who is a best devotee of Malavazhi also. Nayadi Raman has come to the spot after getting information of the performance of a Malavazhiyattom there. The conversation between Nayadi Raman and Mooppar (generally indicates the main worshipper of the Malavazhiyattom) is very dramatical and comical which adds a relaxed and pleasant mood to the situation.
2. Vaikkol Thallal (വൈക്കോല് തല്ലല്)(Beating Paddy Straws)
(A) Vaikkol Thallal (Beating Paddy stems in order to seperate paddy from)
(B) Adichu Perukkal (Collecting Paddy from the ground)
(C) Thandaridam Pokku (Going to the residence of Thandar, a trader of toddy in lieu of paddy as a barter system)
3. Ariyum Thiriyum (അരിയും തിരിയും )(Rice and Lamp)
(A) Aripooja (Action of worship throwing small particles of rice)
(B) Thiripooja (Action of worship handling flames of lamps)
4. Kulikuri (കുളികുറി)(Bathing Ceremony)
(A) Enna Theppu (Smearing of Oil on body before the bath)
(B) Kuli (Bath in water)
(C) Thorthu (Wiping with towel, after bath)
By the conclusion of the Kulikuri all the Karma parts become finished and at this stage Malavazhy enter. Then Malavazhy delivers Kalpanas (Psychic speech that may include Past and Present production and Future prediction) to the devotees through the medium of Komaram. After Kalpana Malavazhy returns.
Then starts the Malayan Pattu and Mudiyattam
തുടര്ന്ന് മലയന് പാട്ട് ആരംഭിക്കുന്നു
IV. Malayan Paattu & Mudiyattam (Hilly Song & Hair dance ceremony) മലയന് പാട്ടും മുടിയാട്ടവും
This final stage of Malavzhiyattom (Malavayiattom) is observed in very light and relaxed atmosphere. All the rythms and musical scales in this part are so meaningfully arranged as to create a relaxed and pleasant mood.
B) Adi Thaliഅടി-തളി , House Keeping of the premises of the Foundation)
C) Kadiyenakkam കടിയെണക്കം (ഗതിയിണക്കം?) ( A method of elaboration of rhythm) as a note of pleasant conclusion to the program. Two or more Marrams and at least one Chenda is necessary to play this program. A melodiuos music is also played with the wind instrument Kuzhal in the back ground)
By the end of Gathiyinakkam, a Muthappan arrival is performed ( a comical imitation of Velipadu) by Maani. .This is practiced to make the atmosphere again tensionfree and make the audience even laugh aloud
